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Neue Medien, |
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Über die Mediengeschichte der Schriftkultur und ihre |
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Wie wir wahrnehmen, |
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Über religiöse Körpergefühle und die kommunikative Kraft |
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Über traditionelle
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Kommunikation konstruiert 2017 „Innerhalb großer geschichtlicher Zeiträume Der Hund, der die Zähne bleckt und knurrt, „kommuniziert“ damit ein für andere Hunde eindeutiges Signal, aber er ist sich dessen nicht bewusst – er verhält sich instinktiv. Auch Menschen kommunizieren gebärdenvermittelt mit unbewussten Signalen. Feind oder Freund, das ist die Grundfrage. Das Spezifikum menschlicher Kommunikation ist aber der Austausch komplexer Symbole durch kulturell gestaltete Lautgebärden - eben Sprache. Auch Tiere kommunizieren, ihre Wahrnehmung ist meist direkt mit Verhaltensanweisungen gekoppelt. In dieser Allgemeinheit sind natürlich auch die Warn-Rufe eines Vogels Kommunikation – nur der (andere Vogel) versteht, der die Töne in ihrem Kontext – Gefahr – kennt. Tiere haben in der Regel kein Gedächtnis, kein Reflexionsvermögen, kein Bild von sich selbst. „Sie können weder lügen noch spotten oder ironisch argumentieren.“ (Friedrich Krotz) Kommunikationsmedien sind Mittel, mit den sich der Mensch auf seine lebendige Umwelt bezieht, sich bemerkbar macht und über symbolisches Handeln austauscht, sich also wahr-nehmbar macht. Diese Kommunikationsmittel sind evolutionsgeschichtlich gegründet in den Fähigkeiten der Vorfahren des homo sapiens: Auch Tiere kommunizieren - hauptsächlich direkt körperlich und mit akustischen Wellen, sie nehmen ihre Umwelt über elektromagnetische Lichtwellen wahr und machen sich durch Laute, Schrei und Gesang bemerkbar. I Kommunikation als soziales Handeln In Face-to-Face-Situationen können Menschen es gar nicht vermeiden, miteinander zu kommunizieren. Nonverbale Kommunikation umfasst Gesten, Mimik, Gerüche, Tastempfindungen usw. Wichtige Aspekte nonverbaler Kommunikation sind auch Berührungsverhalten, Körperhaltung, Geruch, Körpertemperatur, Augenkontakt, Lautstärke und Melodie der Stimme. Mit Körperbewegungen, die Distanz oder Nähe signalisieren, übermitteln wir ständig Botschaften, ob wir wollen oder nicht. Wir kommunizieren unbewusst mit „präsentativen“ Symbolen. Wenn Menschen Wut, Schmerz oder Freude, Trauer, Scham oder Zorn empfinden, also körpergebundene Emotionen, dann gibt es dafür mimisch-gestische Ausdrucksweisen, die „verständlich“ sind, auch wenn die Betroffenen ihre Gefühle nicht bewusst zeigen wollen. Es gibt das Lächeln als unwillkürlichen Ausdruck und als absichtliche, konventionelle Geste. Lebewesen nehmen ihre Umwelt sinnlich wahr und zu der Umwelt gehören auch die anderen Lebewesen, deren unwillkürliche Ausdrucksweisen als Symbole („performative Symbole“, wie Susanne Langer in ihrer „Philosophie auf neuem Wege“ sagt) gelesen werden. Vorsprachlich empfundene Gefühle können natürlich auch bewusst in ihren Ausdruckssymbolen dargestellt werden. Der Betrachter empfindet das lächelnde Gesicht als Zeichen der Entwarnung, eventuell als Signal der Sympathie. Eine dargereichte Blume ist eben nicht nur eine duftenden, farbenreiche, fraktal-ästhetisch schöne Blüte, sondern auch ein Symbol des Dankes, der mehr empfunden wird als dass er ausgesprochen werden könnte. Das Medium dieser menschlichen Fähigkeit zum diskursiven Denken ist die syntaktisch-grammatikalisch konstruierte Sprache. In dieser Sprache ist eine geschnitzte Holzfigur nicht gleichzeitig etwas ganz anderes als Holz, nicht gleichzeitig ein realer Gott, mit dem man unbegreifliche Wirkungen performativ erleben und damit mental bewältigen kann. Während die religiösen Mythen der archaischen Kulturen zum Bereich der performativen Symbolik gehören, stehen die Logos- und Wort-Religionen der Antike am Beginn der Entfaltung diskursiver Vernunft: Sie wollen das Unerklärliche kommunikativ erklären, nicht kommunikativ spürbar machen. Gestaltung, Entwicklung und Auflösung von zwischenmenschlichen Beziehungen findet als kommunikativer Prozess statt, der Sprache und Körpersprache umfasst. Ich muss dabei immer wieder überprüfen, ob das, was ich meine, auch verstanden worden ist. Bei einem Gespräch stelle ich erst an der Reaktion fest, ob ich richtig verstanden worden bin. Erfolgreich war Kommunikation nur, wenn das, was gemeint war, auch bei dem Gegenüber einigermaßen „ankommt“. Über technische Medien vermittelte Kommunikation funktioniert grundsätzlich genauso wie face-to-face-Kommunikation (dessen „Medium“ die Sprache ist), allerdings kenne ich oft die Lebenssituation nicht, in dem mein Kommunikationspartner steht und meine Botschaft entschlüsseln muss. Wir sind so an Gespräche gewöhnt, dass wir sie für selbstverständlich halten. Tatsächlich handelt es sich dabei um Prozesse großer Komplexität. Ein Sprecher möchte etwas mitteilen, das in stofflicher Form im Gehirn kodiert vorliegt. Der „Kommunikationswille” setzt Nervenimpulse frei, die zu den Stimmbändern geleitet werden, die die elektrischen Impulse in Schallwellen übersetzen. Die Schallwellen treffen auf das Trommelfell des Zuhörers und werden in mehrheitlich elektrische Nervenimpulse rückübersetzt. Diese gelangen in das Gehirn des Zuhörers und werden dort in neuronale Muster übersetzt, von denen ein Teil ins Bewusstsein dringt. Es ist unwahrscheinlich, dass diese Muster mit den neuronalen Mustern des Sprechers identisch sind, aber wenn das Gespräch erfolgreich sein soll, müssen sie ihnen ähnlich sein. Diese Muster bewirken eine Veränderung im Bewusstsein des Zuhörers, der dann zum Sprecher wird, und der ganze Prozess läuft in umgekehrter Richtung zum ursprünglichen Sprecher hin. II Medien der Kommunikation Lautgesten und sprachliche Zeichen werden direkt akustisch („face to face“), in symbolische Schriftzeichen codiert (per Brief und Druck) oder eben elektrisch transportiert. Kommunikation entsteht, wenn solche Zeichen für einen Menschen einen Sinn ergeben, eine Bedeutung haben. Der Warnton einer Autohupe ist ein solches Zeichen wie der Warnton eines Vogels, der Ton der Autohupe ist also ein Kommunikationsmittel im Straßenverkehr. Medien machen die Kommunikate von Menschen der Interpretation anderer Menschen zugänglich. Wenn sie das regelmäßig tun, werden sie Teil des etablierten gesellschaftlichen Kommunikationssystems. Kommuniziert wird nicht nur über die Realität, sondern genauso auch über Wünsche, über Phantasien - Medien können „Inszenierungsmaschinen“ sein. Für den Rezipienten stellen sie „Erlebnisräume“ dar, es sind „gesellschaftliche Institutionen, die Inszenierung und Erleben organisieren“. „Medien erweitern, verändern, gestalten, ermöglichen also Kommunikation — zum Beispiel tut dies das Telefon für Menschen an unterschiedlichen Orten, oder das Fernsehen macht es möglich, dass Millionen Haushalte gleichzeitig etwas Bestimmtes erfahren und dabei wissen, dass auch alle anderen das jetzt wissen können.“ (Krotz) III Gesellschaftliche Konstruktion des Wirklichkeitsbewusstseins Über den Prozess der Kommunikation entsteht ein Vorstellungsbild der materiellen Realität in unseren Köpfen. Während wir kommunizieren, registrieren wir die Gewohnheiten anderer und sie registrieren unsere. Da sich Gewohnheiten in bestimmten Situationen wiederholen, reduzieren sie unsere wechselseitige Ungewissheit, was das Verhalten anderer betrifft und helfen uns, die Bedeutungsgebungen und intendierten Handlungen des anderen vorauszusagen. Das Wissen um „typischen" Verhaltensmuster wird von allen Mitgliedern der Gesellschaft geteilt, und der ständige Gebrauch dieser wechselseitig antizipierten Austauschformen ist genau das, was gesellschaftliche Institutionen definiert. Institutionen (im Sinne von Peter Berger und Thomas Luckmann) entstehen durch oft wiederholtes Interaktions- und Kommunikationsmuster. Mit anderen Worten: Ursprung einer Institution ist ein oft wiederholtes Interaktions- und Kommunikationsmuster, bei dem die Beteiligten als Typen miteinander in Beziehung treten. Institutionalisierte Rollen erlauben es uns, die Handlungen, die jemand in seiner Rolle vollzieht, von seiner Persönlichkeit zu trennen. Ideologien bilden einen wichtigen Bestandteil unserer Kommunikationsumwelt. So wie Institutionen manifestieren sie sich als Sinngebungs-Regeln, die unsere Denk- und Sprechweise und damit unser Verhalten und unsere Handlungen einschränken. „Eine Ideologie ist ein Bündel von Ideen, das die Wirklichkeitswahrnehmung einer Gruppe strukturiert, ein System von Repräsentationen oder ein Code von Bedeutungen, der die Sichtweise von der Welt von einzelnen Personen und Gruppen steuert.“ (Stephen Littlejohn) Ideologien müssen kein Körnchen nachprüfbarer Wahrheit enthalten, aber sie müsse „plausibel“ klingen. Die Erzählungen einer Ideologie liefern Erklärung für die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Kultur, der man angehört. Ideologien dienen der Legitimierung der Institutionen einer Gesellschaft. Ideologien sind von Natur aus symbolisch: Was sie symbolisieren, kann sowohl imaginär als auch wirklich sein. Sie werden mit Hilfe aller verfügbaren Mittel kommunikativ weitergegeben: über Rituale, Unterricht, Kleidung, Religion, Witze, Spiele, Mythen, Gesten, Unterhaltung. IV Mediatisierte Kommunikation und ihre Rolle in der Gesellschaft Elektronische Medien werden heut nicht mehr als etwas besonderes empfunden - Musik hört man selbstverständlich aus elektronischen Speichern, „live“ bedeutet aus elektronischen Verstärkern, mechanisch erzeugt Töne oder die Sing-Stimme direkt akustisch zu hören ist eine absolute Ausnahme. Kleinkinder lernen mit „Oma“ am Telefon zu kommunizieren. Der amerikanische Soziologe Josua Meyrowitz hat in seiner klassischen Studie über das Fernsehen (1985) darüber nachgedacht, wie neue Kommunikations-Medien – unabhängig vom spezifischen Inhalt - gesellschaftlichen Wandel verursachen und ermöglichen. Mit seinen offenen Kommunikationspotentialen, so seine These, enthierarchisiert das Fernsehen die Beziehungen der Geschlechter zueinander, untergräbt das Verhältnis der Menschen zu Autoritäten und nimmt dem Zugehörigkeitsgefühl zu überkommenen sozialen Gruppierungen seine kommunikative Bedeutung. V Neue Medien, neue gesellschaftliche Wirklichkeitsbilder Medienentwicklung ist Technik-Geschichte, vor allem aber eine soziale Entwicklung. Technisch „neue Medien“ bringen die alten nicht zum Verschwinden, sondern integrieren sie in neue Kommunikationskulturen. Die digitalen elektronischen Kommunikationstechniken führen – unabhängig von den Inhalten der Kommunikation – zur Globalisierung der Medieninhalte und zur Individualisierung der Mediennutzung. Gesellschaft und Kultur, Denken, Identität und Alltag vermitteln sich über soziale Kommunikation – die Bedeutung von Zeit und Raum in einer rein oralen Gesellschaft ist eine andere als die in einer Gesellschaft, deren Eliten Schrift als „kulturellem Gedächtnis“ nutzen. Mit dem Buchdruck konnte Schrift zum Alltagsmedium für alle Gebildeten werden. Normen der Menschen, Machtkonstellationen, Werte, Traditionen und sozialen Regeln konnten sich damit lösen von mündlichen Traditionen und den (autoritativen) Trägern der Tradition. Der „Prozess der theoretischen Neugier“ der Neuzeit und „Aufklärung“ ist ohne die neue Kommunikationsform für das Wissen nicht denkbar. Die Zeitung hat politisches Handeln zum Thema populärer Kommunikation gemacht, demokratische Meinungsbildung ohne diese Kommunikationsmittel konnte nur als Anwesenheitskommunikation (in der Stadt) stattfinden. Elektronische Medien, allen voran das Fernsehen, haben nicht nur die permanente Beobachtung der Politik und damit die moderne Form der Demokratie ermöglicht, sie haben auch das Alltagsleben der Menschen neu strukturiert. VI Die Entstehung eines totalen Kommunikations-Netzes Die Fernbedienung steht am Übergang zum medialen Multi-Tasking der Netz-Kommunikation. Früher telefonierte man im Flur „an der Strippe“. Das Radio stand in der Wohn-Küche. Das Wohnzimmer wurde eingerichtet als natürlicher Ort für den Fernseher. Die Zeitung las man morgens, abends entspannte man sich auf der Couch vor der Glotze usw.: „Jedes Medium konstituierte bisher einen eigenen, besonderen Erlebnisraum, eröffnete einzelne Sinnprovinzen kommunikativen Handelns, und jedes Medium hatte so gesehen seine Zeit und seinen Platz im Alltag der Menschen.” (Krotz) Die Digitalisierung reduziert Ton und Bild auf Daten, die in einem universellen Netz zur Verfügung stehen. Neue Endgeräte „können alles” und führen so zur Verschmelzung der Medien. Für die Mediennutzung gibt es grundsätzlich keine räumlichen und keine zeitlichen Beschränkungen mehr. Das digitale Netz ist das neue Leitmedium. Das Daten-Netz integriert alle „alten" Medien und macht die „Leitartikler” den selbst ernannten Bloggern gleich. Für die politische Kommunikation bedeutet das: Sie wird unbeherrschbar. Tageszeitungen als Leitmedien waren steuerbar oder zumindest sozial zuzuordnen, konservative Zeitungen unterstützten eine konservative Regierung, „Volkszeitungen“ des klassischen Typus die Sozialdemokratie. Unter amerikanischem und britischem Einfluss machten sich auch die traditionellen Tageszeitungen nach dem Zweiten Weltkrieg von ihrer historischen engen Parteibindung frei. Die Adenauer-Regierung missverstand die Bedeutung des Fernsehens als neues Propaganda-Instrument und versuchte vergeblich, dem Programm der ARD, das ihr „zu links“ schien, ein regierungsnahes ZDF entgegenzustellen. Die „Neujahrsansprache des Bundeskanzlers“ ist heute eine nostalgische Form, über das alte Medium Fernsehen die Nation zur Gemeinde der Zuhörenden zu versammeln. Nationale Interessen lassen sich im Netz nicht mehr kommunikativ durchsetzen, weil der Kommunikationsfluss keine nationalen Grenzen kennt und die Bedeutung abgrenzender Nationalsprachen zurückdrängt. Aber auch im Alltag der Bewohner des globalen Dorfes „entstehen neue Kommunikationspotenziale, neue Wirklichkeitsvorstellungen, neue Alltagsbedingungen, neue Erlebnisbereiche.“ (Krotz) Als ob Kinder und Jugendliche davon eine Ahnung hätten, haben sie das Handy zum Status generierenden Spielzeug gemacht. Das Kommunikationspotential dieses handlichen Netz-Zuganges können Kinder in keinem Fall ausschöpfen, seine revolutionäre Bedeutung scheinen sie erfasst zu haben. Mit den Tamagotchis spielen Kinder zudem mit dem Kommunikationspotential Mensch-Maschine – Maschinen kommunizieren „face to face“ mit Menschen. Die menschliche Kommunikation bindet Objekte als Kommunikationspartner ein, die nur als Datensatz im Netz existieren, gleichzeitig nimmt die Zahl der Bezüge und der Gegenstände des realen Lebens zu, die ohne ihren Datensatz nicht mehr funktionieren würden – der Zusammenbruch des Netzes würde schon heute die Gesellschaft funktionsunfähig machen. VII Gesellschaft als Medien-Inszenierung Was wird aus dem bisher als lebensnotwendig angesehenen primären Beziehungsnetz räumlich organisierter Sozialkontakte? Wenn schon vor dem Frühstück das Handy klingelt oder der Fernseher angestellt wird, dann gibt es keine Phase des Alltags mehr, in der sich Menschen abschirmen können (wollen) gegen das Verfügbar-Halten der Netz-Kommunikation. Dass sich Jugendliche kaum noch von A nach B bewegen können ohne Kopfhörer, zeigt wie unwichtig die reale Umgebung wird. Wer sie ansprechen will, erfährt: Sie sind woanders. Das Weltwissen eines Menschen ist nicht mehr nur das biografisch erworbene, in der Bildungs-Biografie verankerte, auf Erfahrung aufbauende Wissen, sondern Netz-Wissen.
s.a. meine Blog-Texte
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